用现代法律审判窦娥冤（窦娥冤与法治联系）

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《窦娥冤》中的窦娥归根结底来说还是很冤枉的，为什么呢，元代的关汉卿是非常著名的一个人物，《窦娥冤》就是他的代表作之一，不管是从艺术角度还是故事内容，都是非常经典的作品，他的故事就是讲的窦娥的故事，窦娥从小便是一个苦命的孩子，一直到最后都非常可怜。

总的来看，是因为同村的无赖和婆婆的软弱无能，加上不捡点，才造成了窦娥这悲惨的一生，所以我觉得窦娥真的是很冤枉。

窦娥到底冤不冤？答案是毋庸置疑，真冤。故事的梗概是：一个杨白劳式的落魄书生窦汉章，欠下了一笔高利贷，到期还不起了，人家也不当老赖，将女儿窦娥抵押给蔡婆婆做童养媳，但窦娥命苦，没过多久老公夭折了，窦娥也只能守寡，跟婆婆相依为命。

由于窦娥在故事中遭受了极大的冤屈，且这一冤屈被广为人知，因此“比窦娥还冤”成为了形容极度冤枉的常用说法。

1、借魂助法——民间“文化场”的开掘与利用，能在特定历史背景下使法律的实施更具灵活性和影响力。在古代的文学作品中，尤其是元朝的杂剧和诸如《聊斋》、《包公》、《狄公》等故事中，我们常常能看到鬼魂助官缉凶的情节。

苏文认为“窦娥展示出来的令人难以置信的利他主义在当时的社会中有理由作为一个相关的证据”，甚至说，在当时的条件下，窦娥的口供可以作为“证据之王”。

窦娥无疑是有价值的一方，她对婆婆尽孝，恪守妇道，张驴儿是个无赖，他勾结官府、恩将仇报，有价值的东西毁灭了，这正是悲剧所在。阐发一下美学中关于悲剧的看法“在社会冲突过程中，有价值的一方被无可奈何的毁灭，使人们产生生的力量和斗争的勇气。

一个满脑子孝道、贞节等伦理观念的善良女子被一个大力提倡孝道、贞节的社会所迫害致死，这才是窦娥的悲剧所在。

个人悲剧与社会制度的碰撞窦娥的遭遇，无疑是个人的巨大悲剧。她坚守妇道，面对张驴儿的逼婚坚决不从，却因此陷入了更深的困境。然而，从更深层的角度来看，窦娥的悲剧不仅仅是个人的不幸，更是封建社会制度和官僚制度缺陷的产物。

事实上，《窦娥冤》本身就表现了窦娥对自己的悲剧根源有冲突的、前后不一致的理解。

其次，在张驴儿父亲中毒身亡的事件中，蔡氏顺水推舟地将窦娥送上了刑场。虽然直接导致窦娥冤屈的是无赖张驴儿的陷害和昏官的毒打，但蔡氏的态度和行为无疑加速了这一悲剧的发生。她在关键时刻没有站出来为窦娥辩护，反而选择了默许或支持对窦娥的指控。

因为窦娥依据的是当时的伦理道德，个人无法与之对抗。所以当发生了张驴儿父亲中毒身亡的事情之后，蔡氏顺水推舟，将窦娥送上了刑场。窦娥不是死于无赖和贪官之手，而是死在了她长期服侍的婆婆蔡氏之手，这才是最大的冤屈。

善良孝顺。“窦娥屈招”源自其有一颗善良孝顺的心。《窦娥冤》中，张驴儿诬陷窦娥害死了自己的父亲，并买通太守桃机对窦娥严刑拷打，以迫使窦娥屈招。起初，窦娥死不屈服，拒不认罪。太守无奈，欲拷打窦娥的婆婆。孝顺的窦娥为了婆婆免受皮肉之苦，只得屈招。

下面我们重点来探讨一下它们：（一）政治因素，是造成窦娥的悲苦身世的根本原因。在元代，社会秩序失范，官吏贪墨，阶级冲突和民族矛盾激化，导致冤狱重重，悲剧屡屡发生。《窦娥冤》剧情的形成，与此有着密切的关系。

窦娥，遭受无辜陷害，反被受贿的贪官判处死刑。窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”，还临死发出誓愿：她的鲜血要溅在刑场的白绫上，六月天飘起漫天大雪，当地亢旱三年。

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